Análisis ontoepistémico de la Investigación Cualitativa

FUNDAMENTACIÓN ONTOEPISTÉMICA DE LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA. Hildebrando Arangú Santeliz – harangu@gmail.com

Abordar desde una perspectiva analítica la fundamentación ontoepistémica de la investigación cualitativa, implica necesariamente ubicarse en retrospectiva en lo que ha sido la construcción del conocimiento científico. Así entonces, la investigación científica basa sus resultados en el origen y análisis de datos y estadísticos y de esta manera demuestra “en forma objetiva” una interpretación del fenómeno o situación objeto de estudio, basada en el método científico. Sin embargo, al asumir este mismo enfoque para estudiar los problemas de la educación y otros fenómenos sociales, vemos que esta teoría de la construcción del conocimiento no responde a la condición holística, integral y compleja de la naturaleza humana, es decir, para generar conocimientos desde esta perspectiva es necesario producir resultados que no se hayan obtenido por procedimientos estadísticos u otro tipo de cuantificación.

Así, en una primera etapa existía un rechazo mutuo entre ambas posturas y se presentaban como divergentes e irreconciliables, sin embargo, en una segunda etapa (década de los 50 y los 70) se realizan estudios con énfasis en los aspectos epistemológicos de producción y validación del conocimiento científico, considerando las condiciones históricas, psicológicas y sociales en que se produce ese conocimiento y se van desarrollando procedimientos y técnicas.

Ya en una tercera etapa, la cual podemos denominar como “actual” observamos que existe un intento de acercamiento y se hace énfasis en el estudio de los aspectos complementarios de ambos paradigmas.
En este sentido, más allá de los conceptos, la controversia entre ambos paradigmas surgen a partir del momento histórico de la concepción de cada uno; es así entonces, que las necesidades de la sociedad y los fenómenos sociales de cada momento de la historia de la humanidad han determinado las particularidades de estos paradigmas, y en este sentido, muchos autores hacen énfasis en diversos aspectos de cada enfoque con la finalidad de buscar elementos de convergencia y puntos de enlace que ubiquen el debate en un marco de referencia productivo, procurando que los discursos explícitos sobre cuestiones epistemológicas y metodológicas relacionadas con investigación, estén alejados de la defensa primaria positivista, discurriendo el debate por la vía del reconocimiento, reconciliación y la integración.

De este modo entendemos que la teoría del conocimiento surge en un principio para dar respuesta a 5 problemas fundamentales.

1. La posibilidad del conocimiento humano, es decir; ¿puede realmente el sujeto aprehender el objeto?
Bajo esta óptica existen distintas actitudes; la primera de ellas es el dogmatismo; ¿podemos adquirir conocimientos seguros y universales?. la segunda es el escepticismo; este opone al dogmatismo y refiere que el conocimiento no es posible; que el sujeto no puede aprehender al objeto y la tercera el criticismo; este último intermedia y admite esa posibilidad.

2. El origen del conocimiento, es decir; ¿es la razón o la experiencia la fuente del conocimiento?
Aquí se definen dos posturas; la primera el racionalismo, es decir ¿el pensamiento y la razón son la fuente del conocimiento? y la segunda el empirismo, es decir, ¿el conocimiento procede de la experiencia del contacto directo con la realidad?

3. La esencia del conocimiento, es decir; ¿el objeto determina al sujeto, o es al revés?
Aquí el verdadero problema del conocimiento consiste en diferenciar entre el sujeto y el objeto; en este sentido existen tres intentos de solución a esta interrogante: la premetafísica, la metafísica y la teología.

4. Las formas del conocimiento, es decir; ¿el conocimiento es racional o intuitivo?
Aquí el planteamiento fundamental es saber, si el problema del conocimiento radica en determinar si el conocimiento es racional o intuitivo.

5. El criterio de lo que es “la verdad”, es decir; ¿podemos determinar que nuestro conocimiento es verdadero?

En este sentido para los idealistas “la verdad” es la concordancia del pensamiento consigo mismo; pero para los realistas “la verdad” es la concordancia del pensamiento con los objetos.

En este orden de ideas al hacer referencia a la postura ontoepistémica de la investigación cualitativa es necesario considerar los aportes de Guba y Lincoln (1994) quienes refieren que existe una serie de niveles de análisis que permiten distinguir características comunes de estos enfoques como vía para la construcción del conocimiento en este tipo de investigación.

Visto de este modo, vemos que la ontología se ocupa de la naturaleza y organización de la realidad, es decir de lo que "existe"; y desde la perspectiva del paradigma cualitativo, se especifica que la forma y la naturaleza de la realidad total es vista como dinámica, cambiante, global y concebida como un proceso holístico donde se concibe al individuo como un todo.

En el nivel epistemológico, su orientación es inductiva porque parte de realidades y datos muy concretos hasta llegar a la construcción de una teoría.

Y finalmente, la herramienta para construir esa realidad se fundamenta en la metodología; es decir, ésta nos señala el camino para ¿cómo conocer? ¿a través de qué medios conocer? ¿Cómo se va a encontrar lo que se busca? en este orden de ideas la investigación cualitativa, aborda su construcción con un carácter emergente, debido a que es en la realidad donde se define el proceso de investigación, de forma tal que los sujetos respondan fielmente a sus puntos de vista respecto al mundo y su experiencia. Desde esta perspectiva el investigador busca comprender las construcciones que el propio actor hace sobre la vida social, en tanto que investiga a los individuos en su medio natural.